《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
上篇《道经》
第1章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jià)。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐&nbp;(&nbp;tu&nbp;)&nbp;龠&nbp;(&nbp;yuè&nbp;)&nbp;乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，是谓玄牝&nbp;(pin)。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第7章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第8章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶(u)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第9章
持而盈之，不如其已；揣(zhui)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第10章
载营魄抱一，能无离乎？专(tuán)气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵&nbp;(&nbp;i&nbp;)&nbp;乎?
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。
生而不有，为而不恃&nbp;(&nbp;hi&nbp;)，长而不宰，是谓玄德。
第11章
三十辐共一毂&nbp;(&nbp;gu&nbp;)，当其无，有车之用。
埏&nbp;(&nbp;hān&nbp;)&nbp;埴(zhi)以为器，当其无，有器之用。凿户牖&nbp;(&nbp;yu&nbp;)&nbp;以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第12章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tián)猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨&nbp;(&nbp;fáng&nbp;)&nbp;。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第14章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘&nbp;(&nbp;jié&nbp;)，故混而为一。其上不曒&nbp;(&nbp;jiǎ&nbp;)，其下不昧。绳绳(in&nbp;in&nbp;)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第15章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止静之徐清？
孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没&nbp;(&nbp;&nbp;)身不殆。
第17章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
第18章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有